YOGA（ヨーガ）の八部門
統合的なヨーガであるラージャ・ヨーガの代表的な聖典、「ヨーガ・スートラ」に添って、ヨーガの構造や
行法を理解してゆきましょう。 ヨーガ・スートラとは、パタンジャリという聖人によって紀元後４～６世紀頃に
完成された聖典と言われています。
八段階の積み重ねによって構成されているので、アシュタンガ（８つの部分＝八支則の）ヨーガと
言われています｡
ラージャ・ヨーガの行法は、日常生活においての規範である行為（カルマ）を、８段階に分け、
一段ずつその目的（サマーディ）に達する為に、山々を登りつめていくようなものです。
先回お話した五つの鞘からなる私達の存在の各層に働きかけ、人間が本来備えている肉体と精神と
そして霊性の資質や能力が高められ、バランスあるものとなり、心身の健康度が飛躍的に高まり、
その人自身の生き方（自己実現）に多大な実りをもたらすものとなります。
第一段階 ヤーマ ＝ 「禁戒（きんかい）」 （禁止事項 / 対人次元の自己意識化）
１．暴力（アヒンサ） －不殺生戒 無用な暴力､殺生をくわえない。
２．嘘（サティア） －不妄語戒 言葉と行動を一致させ誠実なものとする。
３．不盗（アステーヤ） －不盗戒 他人の物、時間、喜び、心までも盗まない。
４．梵行（ブラフマチャリヤ） －不邪淫戒 性欲に溺れない。 性行為に没頭しない。
５．非所有（アパリグラハ） －不貪戒 物に執着しない。 酒に溺れない。
これらの禁戒が、身分、場所、時、祭祀の習慣によって制限されず、ありとあらゆる条件下において
守られる時、大誓戒（マハーヴラータ）と呼ばれる。 （※ いかなる場合でも、行者に例外はない）
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－３０）
暴力などの邪念（ヴィタルカ）は、既に自分が為したものと、他人をして為さしめたものと、そそのかされて
したものとがあり、貧、怒、痴のいずれかに由来するものとがあり、軽 ・ 中 ・ 激なものとがあるが、
苦しみと無智さを際限なくもたらす。 それゆえに、抵抗する手段を念想し続けなければならない。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－３４）
非暴力（アヒンサー）に徹していると、全ての生き物が敵意を捨てる。
※ マハトマ・カンディーの信念 （ヨーガ・スートラ Ⅱ－３５）
不盗に徹していると、あらゆる種類の財宝がその行者の前に集まって来る。
※ 心の中の盗みも同じである。 （ヨーガ・スートラ Ⅱ－３７）
第二段階 ニヤーマ ＝ 「勧戒（かんかい）」 （お勧め事項 / 対物次元自己意識化）
１．清浄（シャウチャ） ヨーガにおいての清浄とは、肉体次元と心的次元（慈悲喜捨）をさす。
２．知足（サントーシャ） 与えられた環境・現状を受け入れて感謝、満足し、肯定の姿勢でいる。
３．苦行（タパス） 日常において自らに課した「行」や仕事の積み重ね。 山にこもることではない。
４．聖典読誦（スヴァーディヤーヤ） 聖典を読み、真言（マントラ）を唱え智慧を積むことに努める。
５．神様への帰依（イーシュヴァラ・プラニダーナ） 神への信仰なしではヨーガではない。
※ ヨーガでいうところの神とは、風、空、土、水いたるところに在られる。
清浄（シャウチャ）の戒律を守れば、自己の肉体への嫌氣が生じ、他人の肉体と接触したくなる。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４０）
満足（サントーシャ）によって、無上の幸福（スッカ）が得られる。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４２）
苦行（タパス）によって不浄さが尽きるから、身体（カーヤ）と感覚器官（インドリア）の制御に熟達する。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４３）
聖典読誦（スヴァーディヤーヤ）によって、自選の神様（イシュタ・デーヴァタ）と出会う。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４４）
自在神（イーシュバラ）への誓願（プラニダーナ）によって、三昧に熟達する。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４５）
第三段階 アーサナ ＝ 「体位法」 （ヨーガの体操 / 肉体次元の自己意識化）
この部分が現在のヨーガブームの中で一番重要視され、行われているものです。
アーサナとは、アース「座る」という言葉が語源になっています。 つまり、元来「瞑想」を主な行法とする
ラージャ・ヨーガは、座ることが基本なのです。 アーサナ（座法＝体位法）は大別して
①瞑想の為のもの ②リラックスの為のもの ③身体を造る為のものとに分けられます｡
この領域はアンナマヤ・コーシャ(食物鞘)の調整になります。
アーサナ理論は次回の項目で詳しく述べることとします。
「座法（アーサナ）は安定して、快適なものでなくてはならない。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４６）
「弛緩（シャイティリヤ）に努め、無辺なるもの（アナンタ）に入定（サマーパティ）することで、
座法に熟達する」 （ヨーガ・スートラ Ⅱ－４７）
「その時、二極の対立物（ドゥヴァンドゥヴァ）によって害されない。 ※寒熱､苦楽、毀誉、褒貶等など。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４８）
※ アーサナ理論へ
第四段階 プラーナ・ヤーマ ＝ 「調氣法」 （呼吸法 / 呼吸次元の自己意識化）
こちらもいわゆる「現代ヨーガ」の中で良く用いられる行法です。
調氣法とは、宇宙のエネルギー・生命力（プラーナ）を制御（アーヤーマ）する行法です。
数々の呼吸法によって、酸素を体内に取り入れ、血液を燃焼させ、生命エネルギーに転換する作用に加え、
交感神経と副交感神経のバランスをとったり、心のスピードを制御することに有効です。
この領域はプラーナヤマ・コーシャ（生気鞘）の調整になります。
プラーナ・ヤーマ理論は次回の項目で詳しく述べることとします。
それ(坐法)が安定した上で、呼気と吸気の流れを分離する調気を行ずる。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－４９）
外（バーヤ）と内（アビヤンタラ）の範囲（ヴィヤサ）を超越したものが、第四の調氣法である。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－５１）
これによって、光（プラカーシャ）を覆うものが消滅する。 （ヨーガ・スートラ Ⅱ－５２）
また、意思（マナス）が、疑念（ダーラナ）に適するようになる。 （ヨーガ・スートラ Ⅱ－５３）
※ プラーナ・ヤーマ理論へ
第五段階 プラティヤハーラ ＝ 「制感（せいかん）」 （制感 / 意思鞘次元の自己意識化）
プラティヤハーラとは「向けて集める」という意味です。意思の働きを内に向けて、理智の働きに集める。
今までの肉体的次元から、心理的次元へと入る掛け橋となるのがこのプラティヤハーラの段階です。
この領域は、マノーマヤ・コーシャ（意思鞘）の調整になります。
諸感覚器官がそれぞれの対象に結びつかず、あたかも心素（チッタ）自体に似たものの如くになるのが、
制感（プラティヤハーラ）である。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－５４）
これによって、諸感覚器官に対する最高の支配が生ずる。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－５５）
第六段階 ダーラナ ＝ 「凝念（ぎょうねん）」 （精神集中法 / 理智鞘次元の自己意識化）
凝念は、心をある一点にとどめて動かさないことです。
この凝念と次の静慮、三昧の段階は実際には、はっきり分割できない一連の心理的流れとなり、
一括して統制（サンヤマ）とよばれます。 オーム瞑想法が代表的な行法です。
この領域は、ヴィジナーナマヤ・コーシャ（理智鞘）の調整になります。
凝念（ダーラナ）とは、心素（チッタ）を特定の対象物（場所）に縛り付けておくことである。
（ヨーガ・スートラ Ⅲ－１）
第七段階 ディヤーナ ＝ 「静慮（じょうりょ）」 （禅那 / 歓喜鞘次元の自己意識化）
ディヤーナは中国で音訳し｢禅那｣となり、日本に渡って「禅」となっています。
心が内外のある場所に集中し続けるよう訓練されると、その一点に向かって不断の流れとして流れ
続ける力がつきます。 この状態がディヤーナと呼ばれるものです。
ディヤーナの力が非常に強くなって、外界からの知覚情報を退け、内界に存在するものの意味だけを
瞑想し続けられるようになると、その状態が三昧（サマーディ）なのです。
この瞑想状態は、人間存在の最高の状態です。
この領域は、ヴィジナーナマヤ・コーシャ（理智鞘）の中心的最終調整になります。
その対象物に対する想念が、一つの不断の流れとなっているのが、静慮（ディヤーナ・禅那）である。
（ヨーガ・スートラ Ⅲ－２）
それらの諸煩悩の活動は、静慮（ディヤーナ）によって除かれねばならない。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－１１）
第八段階 サマーディ ＝ 「三昧（さんまい）」 （三昧 / 歓喜鞘次元の自己意識化）
理智の働きの領域を超えた疑問、「神の存在」・「魂の存在」・「神のご意思」に解答を得られるのが三昧。
「梵我一如」の心境で対象も主体も、ともに統合（ヨーガ）した状態をいいます。
仏教では、これを「空（くう）」と言い表していますが、この境地は「なにもない」という意味ではなく、
直感的洞察や啓示の場であり、宇宙的意識の働く空間でもあります。
サマーディは全ての人の財産です。 いつかはその境地に達しなければなりません。
その時初めてその人にとっての真の宗教が始まり、魂は永遠に解放されるのです。
その対象に対する意識だけとなり、心素自体の意識が無くなっている時の静慮が三昧（サマーディ）である。
（ヨーガ・スートラ Ⅲ－３）
ヨーガの諸部門を修行してゆくにつれて、心の不浄さが消えて行き、それにつれてやがて、
識別智（ヴィヴェカキヤーティ）を生じさせる智慧の光が輝き出す。
（ヨーガ・スートラ Ⅱ－２８）
ヨーガのそれぞれの段階の全ては、私たちを科学的に超意識状態（三昧）に連れて行くことを
目的としています。 一部の予言者だけでなく、誰でもが終にはこの意識状態にまで達しなければならない
のであって、それが宗教というものなのです。
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